{"id":226359,"date":"2024-10-09T23:23:41","date_gmt":"2024-10-10T02:23:41","guid":{"rendered":"https:\/\/tierramarillano.cl\/?p=226359"},"modified":"2024-10-09T23:23:41","modified_gmt":"2024-10-10T02:23:41","slug":"despojando-de-santidad-a-una-guerra-barbarica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tierramarillano.cl\/newweb\/2024\/10\/09\/despojando-de-santidad-a-una-guerra-barbarica\/","title":{"rendered":"Despojando de santidad a una guerra barb\u00e1rica"},"content":{"rendered":"
Por Lisandro Prieto Femen\u00eda <\/b><\/div>\n
Docente. Escritor. Fil\u00f3sofo <\/b><\/div>\n
San Juan – Argentina <\/b><\/div>\n

\u201cLa guerra es muy mala escuela
\nNo importa el disfraz que viste
\nPerdonen que no me aliste
\nBajo ninguna bandera
\nVale m\u00e1s cualquier quimera
\nQue un trozo de tela triste\u201d<\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n

Milonga del Moro Jud\u00edo- Jorge Drexler<\/p>\n

Recordemos por un instante que, desde la creaci\u00f3n del Estado de Israel en el a\u00f1o 1948, se han sucedido guerras, intervenciones extranjeras y ciclos interminables de violencia que han dejado profundas heridas en las sociedades de la regi\u00f3n y en sus seguidores, dispersados en todo el mundo. Concretamente, el conflicto entre el Estado de Israel y Palestina tiene sus ra\u00edces cuando el movimiento sionista comenz\u00f3 a promover la precitada creaci\u00f3n de un Estado Jud\u00edo en territorio palestino, entonces parte del Imperio Otomano. Al finalizar la Primera Guerra Mundial y la ca\u00edda del Imperio, Palestina qued\u00f3 bajo el control de Gran Breta\u00f1a, y el mandato brit\u00e1nico facilit\u00f3 la inmigraci\u00f3n jud\u00eda, generando tensiones con la poblaci\u00f3n \u00e1rabe palestina que ve\u00eda amenazada su tierra y su identidad. Pues bien, tras el Holocausto en la Segunda Guerra Mundial, la presi\u00f3n internacional comandada por los Estados Unidos aument\u00f3 para crear dicho Estado, lo que culmin\u00f3 en la partici\u00f3n de Palestina propuesta por la ONU en el a\u00f1o 1947. Israel declar\u00f3 su independencia en 1948, lo que provoc\u00f3 una guerra con los pa\u00edses \u00e1rabes vecinos y el desplazamiento masivo de palestinos, conocido como la Nakba: desde entonces, el conflicto no se ha detenido en absoluto, provocando guerras, ocupaciones y ciclos de violencia que contin\u00faan hasta hoy, centrados en la disputa por el territorio y la soberan\u00eda.<\/p>\n

Justamente por ello, la geopol\u00edtica juega un papel clave, ya que hablamos de la zona estrat\u00e9gica m\u00e1s importante del planeta, ya sea por sus recursos energ\u00e9ticos como por los intereses puntuales de potencias como los Estados Unidos, Rusia y la Uni\u00f3n Europea, adem\u00e1s de actores regionales como Ir\u00e1n y Arabia Saudita. Veamos brevemente, uno por uno, qu\u00e9 rol tienen estos jugadores: Estados Unidos ha sido hist\u00f3ricamente el principal aliado de Israel, brind\u00e1ndole apoyo militar, econ\u00f3mico y diplom\u00e1tico (Washington considera a Israel un aliado clave en la regi\u00f3n por su estabilidad y posici\u00f3n frente a sus adversarios, por lo que ha intentado mediar-cuando le conviene- en procesos de paz, aunque su parcialidad dificulta los acuerdos). Rusia, por su parte, ha buscado mantener una influencia en Medio Oriente, apoyando a actores como Siria e Ir\u00e1n, con quienes comparte hasta la actualidad una relaci\u00f3n estrat\u00e9gica, aunque tambi\u00e9n tiene relaciones diplom\u00e1ticas con Israel, posicion\u00e1ndose como un contrapeso frente a la hegemon\u00eda estadounidense en la regi\u00f3n y promoviendo una soluci\u00f3n m\u00e1s equilibrada en favor de Palestina y otros estados \u00e1rabes. La Uni\u00f3n Europea, tambi\u00e9n, desempe\u00f1a un papel pretendidamente de mediador y defensor del di\u00e1logo, intentando apoyar propuestas como la creaci\u00f3n de dos Estado, Israel y Palestina, viviendo en paz: si bien Europa condena los asentamientos israel\u00edes en territorios ocupados, su influencia pol\u00edtica es limitada en comparaci\u00f3n con la de Estados Unidos. Ir\u00e1n, uno de los principales opositores de Israel en la regi\u00f3n, apoya a grupos como Hezbol\u00e1 en L\u00edbano y Ham\u00e1s en Gaza, buscando debilitar a Israel y expandir su influencia en el mundo isl\u00e1mico, especialmente en oposici\u00f3n a los intereses norteamericanos y de sus aliados \u00e1rabes. Por \u00faltimo, Arabia Saudita, tradicionalmente defensor de la causa palestina, ha comenzado en a\u00f1os recientes a acercarse a Israel, principalmente por la amenaza com\u00fan regional que representa Ir\u00e1n y su potencial at\u00f3mico: aunque todav\u00eda apoya formalmente la creaci\u00f3n de un Estado palestino, los intereses de seguridad han impulsado una relaci\u00f3n pragm\u00e1tica con Israel en contra de la expansi\u00f3n iran\u00ed.<\/p>\n

Ahora bien, es necesario explicar que si bien el conflicto precedentemente detallado es preponderantemente territorial, tiene tras de s\u00ed un componente religioso que no se puede eludir en este intento de comprensi\u00f3n. Tengamos en cuenta que Jerusal\u00e9n es un emblema simb\u00f3lico poderos\u00edsimo para todos los implicados: para los jud\u00edos, puesto que es el suelo del Templo de Salom\u00f3n, pero tambi\u00e9n para los cristianos, porque es la ciudad donde Jes\u00fas de Nazaret, el Cristo, fue crucificado y resucit\u00f3 y, asimismo, para los musulmanes, es la tercera ciudad m\u00e1s sagrada despu\u00e9s de La Meca y Medina. El componente espiritual a\u00f1ade ciertas dificultades a cualquier intento de resoluci\u00f3n de las crisis previamente enunciadas, puesto que no se trata simplemente de un enfrentamiento entre naciones o etnias, sino de una disputa por lo que las tres religiones monote\u00edstas m\u00e1s grandes del mundo consideran \u201ctierra sagrada\u201d.<\/p>\n

Intentemos comprender lo dicho con las gafas de la filosof\u00eda. Empecemos con Maim\u00f3nides (1138-1204), uno de los m\u00e1s grandes fil\u00f3sofos y te\u00f3logos jud\u00edos de la Edad Media. Su pensamiento combina la tradici\u00f3n religiosa jud\u00eda con la filosof\u00eda aristot\u00e9lica, ofreciendo valiosas reflexiones sobre la justicia, la paz y la convivencia, conceptos que son profundamente relevantes para el conflicto que estamos analizando. En su obra \u201cGu\u00eda de los Perplejos\u201d, Maim\u00f3nides aborda el rol de la justicia como pilar esencial para el orden social y la convivencia pac\u00edfica, argumentando que la justicia no es solo un atributo humano, sino una emulaci\u00f3n de las cualidades divinas.<\/p>\n

\u201cEl objetivo final de la Ley es doble: el bienestar del alma y el bienestar del cuerpo. Para el bienestar del cuerpo, es necesario que exista una sociedad en la que se establezcan normas justas y equitativas\u201d (Maim\u00f3nides, 1963, p. 53).<\/p>\n

Desde esta perspectiva, la convivencia pac\u00edfica debe estar basada en leyes justas que promuevan el respeto mutuo y el bienestar colectivo, algo que puede aplicarse tanto a las relaciones intracomunitarias como a los conflictos entre naciones. Adem\u00e1s, Maim\u00f3nides promueve la idea de la \u201ctzedekah\u201d (justicia social), entendida como una responsabilidad individual y comunitaria, lo que implica que cada miembro de la sociedad tiene el deber moral de promover la paz y la justicia: en el contexto del conflicto israel\u00ed-palestino, esta noci\u00f3n podr\u00eda inspirar un enfoque m\u00e1s equitativo y humanitario en la b\u00fasqueda de soluciones, donde tanto unos como otros se comprometan a respetar los derechos fundamentales del otro. No debemos olvidar que, para Maim\u00f3nides, la paz no es solamente una meta, sino un proceso que requiere de justicia y responsabilidad por parte de todos los actores involucrados. Tampoco debemos olvidar c\u00f3mo abord\u00f3 el tema puntual de la guerra, distinguiendo entre \u201cguerras obligatorias\u201d y \u201cguerras opcionales\u201d en su \u201cMishn\u00e9 Tor\u00e1\u201d.\u00a0 Seg\u00fan \u00e9l, las guerras solo son justificables para defender al pueblo o para liberar territorios leg\u00edtimamente reclamados, pero siempre deben ir acompa\u00f1adas de intentos sinceros de paz: este principio refleja una \u00e9tica que, aplicada al conflicto actual, sugiere que cualquier acci\u00f3n militar deber\u00eda estar precedida por intentos genuinos de negociaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n. Evidentemente, Maim\u00f3nides ofrece una visi\u00f3n filos\u00f3fica y \u00e9tica que insta a todas las partes a actuar con responsabilidad moral y a establecer un sistema de convivencia basado en leyes justas que promuevan el bienestar mutuo.<\/p>\n

“Incluso cuando se enfrenta a una guerra justa, primero debe ofrecerse la paz” (Maim\u00f3nides, 1987, \u201cLeyes de los Reyes\u201d \u00a06:1).<\/p>\n

Desde la tradici\u00f3n isl\u00e1mica, es crucial que tengamos en cuenta los aportes de uno de los fil\u00f3sofos isl\u00e1micos m\u00e1s influyentes de la Edad Media, a saber, Averroes (\u201cIbn Rushd\u201d, 1126-1198), puesto que ofrece un punto de vista comparable a Maim\u00f3nides en varios aspectos, especialmente en la relaci\u00f3n entre justicia, convivencia pac\u00edfica y el uso de la raz\u00f3n como medio para comprender y aplicar los principios morales en una sociedad. Ambos pensadores, aunque pertenecientes a tradiciones religiosas distintas, compart\u00edan una profunda admiraci\u00f3n por Arist\u00f3teles y su visi\u00f3n de la racionalidad como fundamento del orden \u00e9tico y pol\u00edtico.<\/p>\n

Seg\u00fan Averroes, la justicia es un principio esencial que debe guiar las relaciones humanas y sociales, tal como lo expresa en su \u201cComentario a la Pol\u00edtica de Arist\u00f3teles\u201d, donde destaca que el objetivo de cualquier sistema pol\u00edtico es lograr el bien com\u00fan y la justicia. Esta concepci\u00f3n de la justicia se encuentra en sinton\u00eda con la de Maim\u00f3nides sobre la importancia de las leyes justas y equitativas para la convivencia. Ambos coinciden en que una paz verdadera s\u00f3lo puede lograrse cuando se garantizan los derechos y el bienestar de todos los miembros de la sociedad.<\/p>\n

\u201cEl fin de la ley es que los hombres vivan juntos en una sociedad organizada donde se respete la equidad y la justicia\u201d (Averroes, 1985, p. 143).<\/p>\n

Averroes tambi\u00e9n defend\u00eda el uso de la raz\u00f3n para interpretar la ley divina (\u201cshar\u012b\u02bfa\u201d), lo que se conoce como \u201cfalsafa\u201d (filosof\u00eda isl\u00e1mica). A trav\u00e9s de la raz\u00f3n, sostuvo, los seres humanos pueden discernir lo que es justo y correcto, puesto que \u201cla raz\u00f3n es un don divino que nos permite comprender las leyes naturales y divinas, y actuar conforme a ellas en la b\u00fasqueda del bien com\u00fan\u201d (Averroes, 1994, p. 87).<\/p>\n

Claramente, este enfoque resuena con la visi\u00f3n de Maim\u00f3nides, quien tambi\u00e9n argumentaba que la justicia es tanto un principio moral como racional, y que el uso de la raz\u00f3n es clave para una vida virtuosa y ordenada. En t\u00e9rminos de convivencia entre diferentes comunidades religiosas y culturales, Averroes defendi\u00f3 la coexistencia pac\u00edfica basada en el respeto mutuo y la justicia, particularmente en su obra \u201cTahafut al-Tahafut\u201d (\u201cLa incoherencia de la incoherencia\u201d), en la cual respond\u00eda a quienes criticaban el uso de la raz\u00f3n y la filosof\u00eda para interpretar la ley isl\u00e1mica, argumentando que la armon\u00eda entre las comunidades s\u00f3lo puede lograrse cuando se fomenta la comprensi\u00f3n mutua y se respetan las diferencias,<\/p>\n

\u201cEl conflicto surge de la ignorancia, mientras que la raz\u00f3n y el conocimiento son los medios para superarla y construir una sociedad justa\u201d (Averroes, 2001, p. 128).<\/p>\n

El precitado llamado a la convivencia equilibrada, racional y pac\u00edfica es, particularmente relevante en el conflicto israel\u00ed-palestino que estamos analizando. Tanto Maim\u00f3nides como Averroes sostienen que la paz solo puede lograrse mediante un sistema basado en la justicia y el respeto a la dignidad humana, coincidiendo en que la guerra y la violencia son respuestas extremas que deben evitarse mientras que el di\u00e1logo y la justicia son las verdaderas v\u00edas para resolver los conflictos.<\/p>\n

Pero no s\u00f3lo en cuestiones filos\u00f3ficas concretas se puede vislumbrar el encuentro posible entre los polos de estos extremos que se encuentran en conflicto. La guerra entre Israel y Palestina, desde una perspectiva teol\u00f3gica, resulta profundamente incoherente si consideramos que las tres grandes religiones monote\u00edstas involucradas- Islam, Juda\u00edsmo y Catolicismo- comparten una ra\u00edz com\u00fan en la tradici\u00f3n\u00a0 abrah\u00e1mica, la cual, en su n\u00facleo doctrinal, promueve profundamente la paz, el respeto a la vida y el rechazo a la violencia injustificada.<\/p>\n

Tanto en el Cor\u00e1n, como en la Tor\u00e1 y en los Evangelios, se enfatiza con fulgor la importancia del perd\u00f3n, la compasi\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n como principios divinos. El Cor\u00e1n se\u00f1ala que \u201cQuien mata a una persona, es como si hubiera matado a toda la humanidad; y quien salva una vida, es como si hubiera salvado a toda la humanidad\u201d (Cor\u00e1n, 5:32). Por su parte, el Juda\u00edsmo proh\u00edbe la venganza en Lev\u00edtico 19:18, al sostener “No te vengar\u00e1s ni guardar\u00e1s rencor contra los hijos de tu pueblo, sino que amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo”. Asimismo, en el Cristianismo, Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a \u00a0\u201cBienaventurados los pacificadores, porque ellos ser\u00e1n llamados hijos de Dios\u201d (Mateo 5:9). Los principios precedentemente compartidos indican que la violencia y el conflicto armado no son coherentes con los valores fundamentales que todas estas religiones defienden, motivo por el cual la prolongaci\u00f3n innecesaria de esta guerra traiciona las ense\u00f1anzas centrales de estas riqu\u00edsimas tradiciones que, en su esencia, abogan por la convivencia pac\u00edfica y la resoluci\u00f3n de conflictos a trav\u00e9s del di\u00e1logo y el respeto mutuo. \t<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Lisandro Prieto Femen\u00eda Docente. Escritor. Fil\u00f3sofo San Juan – Argentina \u201cLa guerra es muy mala escuela No importa el disfraz que viste Perdonen que no me aliste Bajo ninguna bandera Vale m\u00e1s cualquier quimera Que un trozo de tela triste\u201d\u00a0 Milonga del Moro Jud\u00edo- Jorge Drexler Recordemos por un instante que, desde la creaci\u00f3n …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":226360,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"class_list":["post-226359","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-columna-opinion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tierramarillano.cl\/newweb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/226359","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tierramarillano.cl\/newweb\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tierramarillano.cl\/newweb\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierramarillano.cl\/newweb\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierramarillano.cl\/newweb\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=226359"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tierramarillano.cl\/newweb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/226359\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tierramarillano.cl\/newweb\/wp-json\/wp\/v2\/media\/226360"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tierramarillano.cl\/newweb\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=226359"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierramarillano.cl\/newweb\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=226359"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tierramarillano.cl\/newweb\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=226359"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}